حكم الإجهاض قبل نفخ الروح 2025

اتخاذ قرار بالإجهاض قبل استنشاق الروح وهي من القواعد الشرعية التي يجب معرفتها حتى لا يرتكب الإنسان فعلًا محظورًا دون علمه. يمكن أن يحدث الإجهاض لعدة أسباب، وقد يختلف حكم ذلك. ولهذا السبب نتعرف عليك موقع مرجعي وعن حكم الإجهاض قبل استنشاق الروح وبعده، وما حكم الإجهاض إذا كان نتيجة زنا، وما هي دية الجنين قبل استنشاق الروح، وما هي كفارة الإجهاض عمداً؟ الجنين، وهذا كل ما في هذه المقالة.

اتخاذ قرار بالإجهاض قبل استنشاق الروح

واختلف الفقهاء في حكم الإجهاض قبل الأربعين، فقالوا بجوازه; والحنفية والشافعية على السواء، وهو الراجح عند الحنابلة، كما قال ابن الهمام: “يجوز ما لم يخلق منه شيء. ثم قالوا في غير موضع: لا يكون ذلك إلا بعد مائة وعشرين يوما. وهذا يعني أنهم قصدوا بخلق نفس الروح، وإلا فهو خطأ. لأن التركيب يتم بالملاحظة قبل هذه الفترة.
قال المرداوي: «ويجوز شرب دواء لتفتيت المني»، وقد ذكره في الوجيز، وكما قال ابن عقيل في الفنون: «ويجوز قطعه قبل ذلك». ونفخت فيه الروح.” ثم قال ابن رجب: «المني؛ لأنه لم يتم بعد، وقد لا يكون لها ولد». إجراء الإجهاض قبل أنفاس الروح. وهذا رأي بعض الحنفية وبعض الشافعية وبعض الحنابلة، وحصر بعض الفقهاء الجواز بالعذر، وباتفاق كبار العلماء قالوا:

• لا يجوز إنهاء الحمل في أي مرحلة؛ إلا إذا كان هناك مبرر مشروع وفي حدود ضيقة معينة.
• وإذا كان قبل نفخ الروح، وهي مدة أربعين يوماً، وكانت هناك مصلحة شرعية وضرورة لإسقاطه، جاز إسقاطه.

وفقاً لذلك؛ ولا حرج في إنهاء الحمل إذا كان هناك مبرر للمرأة في الشريعة الإسلامية.(1)

بيان عن الإجهاض بعد استنشاق الروح

وقد اتفق فقهاء المذاهب الأربعة على تحريم قتل الجنين. أي: قطعها بعد استنشاق الروحوذلك بعد مضي مائة وعشرين يوماً على الحمل، ويعتبر إسقاط الجنين بعد استنشاق الروح قتلاً. وعلى كل حال، إلا إذا أدى استمرار الحمل إلى وفاة الأم، ولذلك هناك خلاف بين الفقهاء على حكم الإجهاض قبل سن الأربعين، أما بعد استنشاق الروح فإن جميع الفقهاء مجمعون على ذلك. أن الجنين أصبح ثمرة. النفس بكرامتها كما قال الله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم},(2) وقال الله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا.(3) وقد ذكر ابن جازي في قوانينه الفقهية حيث قال: “إذا احتباس الرحم المني فلا يجوز كشفه له، والأخطر من ذلك إذا خلق، والأخطر من ذلك إذا كان وإذا نفخ في الروح فإنه يقتل النفس بالإجماع. وبهذا يتبين أن الإجهاض بعد استنشاق الروح ليس إلا جريمة لا ترتكب إلا في حالة الضرورة القصوى واليقين.(4)

أنظر أيضا: تفسير حلم الإجهاض للعازبة والمتزوجة والحامل والمطلقة

حكم الإجهاض بسبب الزنا

الزنا من كبائر الذنوب ويمكن أن يؤدي إلى الحمل ويخلق مشكلة يمكن أن يكون الإجهاض حلاً لها. فنقول: إن الزنا تم عن إكراه، وكان الحمل ولم تنفخ فيها الروح – أي لمدة أربعين يوما – وكان من شأن بقاءها أن يؤثر على صحة هذه المرأة تأثيرا لا يطاق، أو يجلب لها العار والعار، أو لا تكون هناك رعاية اجتماعية لها . للجنين، فنقول أنه في هذه الحالة يجوز للمرأة أن تجهض، ما دام الجنين لم تنفخ فيه الروح، أما إذا استمر الحمل فترة بعد نفخ الروح ووصولها الروح الأشهر؛ ولا يجوز بإجماع العلماء إلغاؤه، لأن الإجهاض في هذه الحالة هو قتل النفس.

وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أنه لا يجوز للمرأة الحامل من الزنا أن تجهض إذا حدث الزنا برضاها. لأن ذلك من شأنه أن يفتح باب الرذيلة والفجور والفساد في المجتمع. وكان دليلهم أن من قواعد الإسلام النهي عن الفحشاء، وكل الطرق المؤدية إليه، ولأن ذلك يعين المرأة على معصيتها، ويسهل لها الهروب من فعلتها الشنيعة، كما يقول الأستاذ د. قال عبد. وقال فتاح إدريس: “وإن جاز إسقاط الجنين بنية ستر الفسق”. وقد فعلت أمه ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الغامدية بإجهاض الإجهاض. جنينها، وأمرها أن لا تعتني به حتى يستغني عنها. لكن عندما أمرها برعايته دلّ ذلك على تحريم إسقاط الجنين لتغطية الفسق؛ لأن فرض الشيء يحرم ضده، وإجهاض الجنين في هذه الحالة لا يعتبر إجهاضاً عذراً، وبالتالي فإن إجهاضه في هذه الحالة يترتب عليه إثم ويوجب المسؤولية.(5)

كفارة إسقاط الجنين عمدا

ذكرنا ذلك الإجهاض وبعد أن يحرم نفس الروح بالإجماع؛ لأن قتل النفس البشرية بغير حق هو مما حرم الله، والجدير بالذكر أن التحريم يكثر وتكثر الجريمة عندما يتعلق الأمر بمنع خطيئة الزنا، يقول الفقهاء إنه متفق عليه بالإجماع على أنه إذا كثرت الجريمة، الجنين مفصول ميتا، فيه إسفين، والمراد بذلك: العبد الذي قيمته عشر دية أمه ينفصل حيا فيموت، فتنفصل دية أمه وكفارته. المستحقان معًا، وفي كلتا الحالتين لا يرث الجاني من الدية والأعوض. وبما أنه قاتل فإن ورثته لبقية الورثة فقط، لكن اختلف المحامون هل طلاقه وهو ميت يشكل كفارة أم لا؟ وعليه، ذهب الشافعية والحنابلة إلى وجوب الكفارة، وهو الراجح، وذهب الحنفية والمالكية إلى عدم وجوبها، وعليه؛ إذا كان هناك شريك أثناء الإجهاض وكانت المساعدة فورية أثناء الإجهاض، فهناك شريك في السجن ويجب عليك الكفارة. وقد قرر الشافعية والحنابلة ذلك، وقالوا إنه إذا اشترك شخصان أو أكثر في الإجهاض، وقع الإسفين بينهما، ووجب على كل منهما الكفارة. وإذا كانت هناك مساعدة، فهي تقتصر على مجرد إعطاء المرأة أدوية لتسبب الإجهاض. والمطلوب في هذه الحالة فقط التوبة من غير ندم من غير إسقاط. الكفارة.(6)

دية الجنين قبل إخراج الروح

دية الجنين هي عُشر دية الأم، ونقول تجب الدية إذا خرج الحمل من مرحلة المني، بعد مضي أربعين يوماً، ودخول الأربعين الثانية في المرأة. متأكدة من أن الجنين قد بلغ السن وقت الإجهاض الذي ذكرناه، فوجب الدية، لكنها تشك في البلوغ. ولذلك فإن الدية ليست واجبة؛ وبما أن المبدأ هو البراءة، فلا داعي للقلق من الشك، وقد صرح المحامون: “إذا قتل امرأة حامل لم يسقط جنينها، أو إذا قام بأي حركة أو انتفاخ في رحمها يهدأ”. الطفل. وحركته ويذهبها، ولم يضمن للجنين لأنه لا ضمان مبني على الشك. ويمكن تقدير الدية هنا بالذهب أو الفضة المسلمة، وتقدر فدية الجنين بأحد المبالغ التالية:

• الجمالودية الجنين مثل خمس من الإبل. لأن دية أمه خمسون من الإبل.
• ذهبودية الجنين خمسون مثقالا من الذهب. لأن دية أمه خمسمائة مثقال.
• فضي: ودية الجنين ستمائة درهم من الفضة. لأن دية أمه ستة آلاف درهم.
• الأبقار: ودية الجنين هي عُشر البقرة. لأن دية أمه مائة بقرة.
• غنم: ودية الجنين مائة شاة، ودية الأم ألف شاة.

أما إذا كان الطبيب هو الذي أجرى الإجهاض بناء على طلب والدي الجنين، فالطبيب ملزم بدفع هذه الدية. لأنه هو الشخص المباشر، والأبوان مسؤولان عن القتل، ولا تجب الدية إلا لمن بادر بالإجهاض وليس لمن تسبب في الإجهاض. إذ قرر الفقهاء أنه: إذا اجتمع السبب والعسار اعتبرت العفوية، وما دام الوالدان هما المتسببان في الإجهاض، فإنهما لا يرثان من الدية، وتدفع الدية. لورثة الجنين وليس الأب والأم.(7)

وهذا يقودنا إلى خاتمة المقال اتخاذ قرار بالإجهاض قبل استنشاق الروح وعلمنا بجواز الإجهاض قبل الأربعين إذا كانت هناك حاجة ضارة، وعلمنا بجواز الإجهاض بعد نفس الروح والصلح وحكم الإجهاض بعد الزنا. وعليه، يجب على المرأة أن تحذر من أن تكون سبباً في قتل نفس بشرية.